讀后感2400字 論中國讀后感

從《論中國》中看中國文化的獨特性《論中國》是基辛格先生晚年的一本巨作，本書對中國近2500年來的的外交和對外政策進行了解讀，基辛格先生站在一個外國人的角度給我們深刻的詮釋了中國外交文化的變遷過程，同時也較為深刻地解讀了中國的獨特文化。全書文筆流暢，記敘生動形象，給讀者留下深刻的思考空間。

我有幸能夠借著這次機會拜讀了基辛格先生的力作，同時也得到了許多教誨，個性是在中國文化獨特性這一方面收獲頗多。所以我也想分享一下我的閱讀體會，從而能夠更加好的理解《論中國》的文化內(nèi)涵。

在本書的第一章，基辛格先生就以生動文筆記敘了中國文化的獨特性，那里之所以花這么多的筆墨來強調(diào)，我認為這是為了給后面寫中國近代的外交埋下伏筆。第一章分了五個小節(jié)，第一節(jié)是總評，以后各節(jié)的主題分別是中國的強盛、儒家學(xué)說、國際關(guān)系觀念、中國人的實力政策和《孫子兵法》。

在第一節(jié)中，作者闡述了一個觀點，他認為中國文化難尋源頭。其實剛看到這觀點的時候，我是十分的奇怪，因為在我們的印象中，我們總能夠把我們中國的文化現(xiàn)象追溯到孔子以及和他差不多時代的思想大儒身上，但是當(dāng)我們之后向下閱讀時，就會驚訝的發(fā)現(xiàn)，其實孔夫子也說自己的思想并不是自己創(chuàng)造的，而是在他之前的遠古時代就已經(jīng)存在，他只是想重振大同觀念。另外，一位歐洲的傳教士、旅行家也在他的日記中有相同的論述。由此可見，中國人認為自己的文化是一種永恒的自然現(xiàn)象是不無道理的。這種思想就決定了中國古人認為歷史是衰弱與復(fù)興的循環(huán)，或者用一句更加經(jīng)典的話說：天下大勢，分久必合，合久必分。而西方人與中國人的歷史觀大相庭徑，他們認為，歷史是走向近代化的過程，是正義戰(zhàn)勝邪惡的過程。我覺得古人的歷史觀也許在冥冥中注定了杯具的發(fā)生。理解了這層意思，我們也許能夠更好地理解在200年前，為什么當(dāng)中國的統(tǒng)治者們看到馬嘎爾尼使團訪問中國時帶來的西方先進的科學(xué)文化成果時表現(xiàn)得毫無興趣。歷史的車輪冷酷地從中華大地上碾過，當(dāng)我們再次回顧那段歷史時，我們就應(yīng)清楚的看到，文化是沒有絕對優(yōu)秀的，一個民族要想永久的屹立于世界民族之林，那么她務(wù)必時時刻刻吸收更加優(yōu)秀的文化成果。

然而，不可否認的是中國古代確實在相當(dāng)一段時間內(nèi)走在世界的前列?；粮裣壬跁械谝徽轮芯椭孛枥L了中國古代的強盛。

中華民族起源于黃河流域，她逐漸將四鄰吸引過來，構(gòu)成一批不同程度上受中華禮貌影響的社會。中國古代的科學(xué)技術(shù)不遜于西歐諸國、印度和阿拉伯國家，而且往往有過之而無不及。除此之外，中國的人口，疆土面積、生產(chǎn)力也遠遠超過歐洲，在世界上遙遙領(lǐng)先?；诖耍覀兙湍軌蚶斫鉃槭裁粗袊糯耐饨皇且环N不平等的外交。在中國官方記載中，外國到中國覲見皇帝不是為了談判或談國事，而是前來領(lǐng)受圣上的教化，使者奉上貢品證明他們對皇帝俯首稱臣。而中國派遣的使者不是外交官，而是來自天朝的御史。所以中國古代對待外國的政策通常選取防御。這種政策的最明顯的體現(xiàn)就是修建長城和以夷制夷。長城是為了防御北方少數(shù)民族的侵擾，而以夷制夷的策略這是為了分散蠻夷的實力，從而到達駕馭蠻夷的目的。以夷制夷在中國歷來已久，早在西漢時期就有一位官員提出用五餌之策控制蠻夷，而到19世紀大批歐洲國家抵達中國時，中國官員的策略與前朝官員如出一轍：以夷制夷。基辛格先生認為，以夷制夷的策略是相當(dāng)成功的，它利用敵國之間利益使敵國之間相互斗爭，從而使本國獲利。雖然中國近代在戰(zhàn)爭上輸?shù)靡凰?，但是晚清在受到西方列強堅船利炮的打擊之下仍喘延?0年之久，那么這不能夠不說是中國的外交策略發(fā)揮了作用。所以我們站在這天的角度去省視李鴻章當(dāng)初的“賣國”行為，我們也許就應(yīng)承認他為防止中國被西方強敵完全吞食而做的不懈努力。

儒家學(xué)說在中國文化中占有極其重要的地位。它有效的維護了封建統(tǒng)治，它讓人們用心入世，透過個人的修養(yǎng)拯救這個社會?；粮裣壬J為，中國人的價值觀本質(zhì)上是世俗的，它不同于宗教宣揚人死后還有來生，它要求每個人做一個對社會和國家有用的人，它更強調(diào)的是人活在現(xiàn)世的作用，而不是什么來世的救贖。儒家學(xué)說中“君子以自強不息”，“齊家治國平天下”也許就能夠很好地說明這個問題。基辛格先生認為中華民族是一個不屈不饒，堅韌無比的民族，我認為這與儒家學(xué)說中自強的思想密不可分。中國人沒有像西方或印度一樣擁有傳統(tǒng)好處上的宗教，這也說明中國人在關(guān)鍵時刻，相信只有自己才能拯救自己。另外，儒家學(xué)說也維護了封建社會森嚴的等級制度，它強調(diào)人就應(yīng)安守本分。這在某種程度上也禁錮了人們的思想，使得中國人更加恪守傳統(tǒng)。

中國的實力政策與《孫子兵法》渾然相成。基辛格先生說：“中國人是實力政策的出色實踐者，其戰(zhàn)略思想與西方流行的戰(zhàn)略與外交政策截然不同。”西方人崇尚決戰(zhàn)決勝，強調(diào)英雄壯舉。而中國的理念強調(diào)巧用計謀及迂回策略，耐心累積相對優(yōu)勢?；粮裣壬J為：中西方這一差異反映在兩種禮貌流行的棋類上。中國人發(fā)明了圍棋，圍棋的下法以戰(zhàn)略包圍為主。雙方最后的輸贏往往是微弱的優(yōu)勢。而西方的國際象棋目標就是全勝，目的就是把對方將死。孫子與西方戰(zhàn)略家的根本區(qū)別在于，孫子強調(diào)心理和政治因素，而不是只談軍事，在孫子看來不戰(zhàn)而屈人之兵才是最佳上策。《孫子兵法》中有一個概念叫“勢”，在西方卻沒有類似的概念。在軍事上，“勢”是指戰(zhàn)略發(fā)展趨勢和演變形式中蘊含的“潛能”，即“各種因素之特定組合及其發(fā)展趨勢中蘊含的巨大能量。在孫子看來，決定戰(zhàn)爭的勝負就是要看這個”勢“存不存在，不存在則需要耐心的等待，一旦“勢”出現(xiàn)了，那就好像猶如從山頂上滾下來的石頭，高坡上落下的瀑布，其能量巨大，勢不可擋!中國的統(tǒng)治者認識到，不是所有問題都能夠得到解決，過分強調(diào)對具體事件的完全駕馭有可能會打亂大同世界的平衡。所以中國的圣賢都贊成人就應(yīng)順應(yīng)自然。黑格爾說，中國人視海洋如沙漠，從未想過要在海外建立殖民地。陸地把人束縛在數(shù)不清的依附關(guān)系上，這使得中國人的思維是狹隘的，因而中國與海洋歷史的發(fā)展失之交臂。實際上，我覺得黑格爾此言差矣，與西方人不同的是，中國人講究順天應(yīng)人，自得其樂。而所謂的西方人海外探險并不是什么視野開闊，而是欲望驅(qū)使。一種是海盜式的掠奪欲望，另一種是宗教式的精神征服欲望。

基辛格先生的《論中國》精神內(nèi)涵絕不僅僅如此，我也只能“盲人摸象”般的窺探全書，僅從中國文化的獨特性這一章去發(fā)表一些淺陋的看法，而且說的東西又是膚淺易懂的，所以我覺得各位看官還是就應(yīng)抓住這次機會，找來基辛格先生的原著，細細品味書中的真諦。