讀后感2400字 論中國(guó)讀后感

從《論中國(guó)》中看中國(guó)文化的獨(dú)特性《論中國(guó)》是基辛格先生晚年的一本巨作，本書對(duì)中國(guó)近2500年來(lái)的的外交和對(duì)外政策進(jìn)行了解讀，基辛格先生站在一個(gè)外國(guó)人的角度給我們深刻的詮釋了中國(guó)外交文化的變遷過(guò)程，同時(shí)也較為深刻地解讀了中國(guó)的獨(dú)特文化。全書文筆流暢，記敘生動(dòng)形象，給讀者留下深刻的思考空間。

我有幸能夠借著這次機(jī)會(huì)拜讀了基辛格先生的力作，同時(shí)也得到了許多教誨，個(gè)性是在中國(guó)文化獨(dú)特性這一方面收獲頗多。所以我也想分享一下我的閱讀體會(huì)，從而能夠更加好的理解《論中國(guó)》的文化內(nèi)涵。

在本書的第一章，基辛格先生就以生動(dòng)文筆記敘了中國(guó)文化的獨(dú)特性，那里之所以花這么多的筆墨來(lái)強(qiáng)調(diào)，我認(rèn)為這是為了給后面寫中國(guó)近代的外交埋下伏筆。第一章分了五個(gè)小節(jié)，第一節(jié)是總評(píng)，以后各節(jié)的主題分別是中國(guó)的強(qiáng)盛、儒家學(xué)說(shuō)、國(guó)際關(guān)系觀念、中國(guó)人的實(shí)力政策和《孫子兵法》。

在第一節(jié)中，作者闡述了一個(gè)觀點(diǎn)，他認(rèn)為中國(guó)文化難尋源頭。其實(shí)剛看到這觀點(diǎn)的時(shí)候，我是十分的奇怪，因?yàn)樵谖覀兊挠∠笾?，我們總能夠把我們中?guó)的文化現(xiàn)象追溯到孔子以及和他差不多時(shí)代的思想大儒身上，但是當(dāng)我們之后向下閱讀時(shí)，就會(huì)驚訝的發(fā)現(xiàn)，其實(shí)孔夫子也說(shuō)自己的思想并不是自己創(chuàng)造的，而是在他之前的遠(yuǎn)古時(shí)代就已經(jīng)存在，他只是想重振大同觀念。另外，一位歐洲的傳教士、旅行家也在他的日記中有相同的論述。由此可見(jiàn)，中國(guó)人認(rèn)為自己的文化是一種永恒的自然現(xiàn)象是不無(wú)道理的。這種思想就決定了中國(guó)古人認(rèn)為歷史是衰弱與復(fù)興的循環(huán)，或者用一句更加經(jīng)典的話說(shuō)：天下大勢(shì)，分久必合，合久必分。而西方人與中國(guó)人的歷史觀大相庭徑，他們認(rèn)為，歷史是走向近代化的過(guò)程，是正義戰(zhàn)勝邪惡的過(guò)程。我覺(jué)得古人的歷史觀也許在冥冥中注定了杯具的發(fā)生。理解了這層意思，我們也許能夠更好地理解在200年前，為什么當(dāng)中國(guó)的統(tǒng)治者們看到馬嘎?tīng)柲崾箞F(tuán)訪問(wèn)中國(guó)時(shí)帶來(lái)的西方先進(jìn)的科學(xué)文化成果時(shí)表現(xiàn)得毫無(wú)興趣。歷史的車輪冷酷地從中華大地上碾過(guò)，當(dāng)我們?cè)俅位仡櫮嵌螝v史時(shí)，我們就應(yīng)清楚的看到，文化是沒(méi)有絕對(duì)優(yōu)秀的，一個(gè)民族要想永久的屹立于世界民族之林，那么她務(wù)必時(shí)時(shí)刻刻吸收更加優(yōu)秀的文化成果。

然而，不可否認(rèn)的是中國(guó)古代確實(shí)在相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)走在世界的前列?；粮裣壬跁械谝徽轮芯椭孛枥L了中國(guó)古代的強(qiáng)盛。

中華民族起源于黃河流域，她逐漸將四鄰吸引過(guò)來(lái)，構(gòu)成一批不同程度上受中華禮貌影響的社會(huì)。中國(guó)古代的科學(xué)技術(shù)不遜于西歐諸國(guó)、印度和阿拉伯國(guó)家，而且往往有過(guò)之而無(wú)不及。除此之外，中國(guó)的人口，疆土面積、生產(chǎn)力也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)歐洲，在世界上遙遙領(lǐng)先?；诖?，我們就能夠理解為什么中國(guó)古代的外交是一種不平等的外交。在中國(guó)官方記載中，外國(guó)到中國(guó)覲見(jiàn)皇帝不是為了談判或談國(guó)事，而是前來(lái)領(lǐng)受圣上的教化，使者奉上貢品證明他們對(duì)皇帝俯首稱臣。而中國(guó)派遣的使者不是外交官，而是來(lái)自天朝的御史。所以中國(guó)古代對(duì)待外國(guó)的政策通常選取防御。這種政策的最明顯的體現(xiàn)就是修建長(zhǎng)城和以夷制夷。長(zhǎng)城是為了防御北方少數(shù)民族的侵?jǐn)_，而以夷制夷的策略這是為了分散蠻夷的實(shí)力，從而到達(dá)駕馭蠻夷的目的。以夷制夷在中國(guó)歷來(lái)已久，早在西漢時(shí)期就有一位官員提出用五餌之策控制蠻夷，而到19世紀(jì)大批歐洲國(guó)家抵達(dá)中國(guó)時(shí)，中國(guó)官員的策略與前朝官員如出一轍：以夷制夷?；粮裣壬J(rèn)為，以夷制夷的策略是相當(dāng)成功的，它利用敵國(guó)之間利益使敵國(guó)之間相互斗爭(zhēng)，從而使本國(guó)獲利。雖然中國(guó)近代在戰(zhàn)爭(zhēng)上輸?shù)靡凰?，但是晚清在受到西方列?qiáng)堅(jiān)船利炮的打擊之下仍喘延了70年之久，那么這不能夠不說(shuō)是中國(guó)的外交策略發(fā)揮了作用。所以我們站在這天的角度去省視李鴻章當(dāng)初的“賣國(guó)”行為，我們也許就應(yīng)承認(rèn)他為防止中國(guó)被西方強(qiáng)敵完全吞食而做的不懈努力。

儒家學(xué)說(shuō)在中國(guó)文化中占有極其重要的地位。它有效的維護(hù)了封建統(tǒng)治，它讓人們用心入世，透過(guò)個(gè)人的修養(yǎng)拯救這個(gè)社會(huì)?；粮裣壬J(rèn)為，中國(guó)人的價(jià)值觀本質(zhì)上是世俗的，它不同于宗教宣揚(yáng)人死后還有來(lái)生，它要求每個(gè)人做一個(gè)對(duì)社會(huì)和國(guó)家有用的人，它更強(qiáng)調(diào)的是人活在現(xiàn)世的作用，而不是什么來(lái)世的救贖。儒家學(xué)說(shuō)中“君子以自強(qiáng)不息”，“齊家治國(guó)平天下”也許就能夠很好地說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題?；粮裣壬J(rèn)為中華民族是一個(gè)不屈不饒，堅(jiān)韌無(wú)比的民族，我認(rèn)為這與儒家學(xué)說(shuō)中自強(qiáng)的思想密不可分。中國(guó)人沒(méi)有像西方或印度一樣擁有傳統(tǒng)好處上的宗教，這也說(shuō)明中國(guó)人在關(guān)鍵時(shí)刻，相信只有自己才能拯救自己。另外，儒家學(xué)說(shuō)也維護(hù)了封建社會(huì)森嚴(yán)的等級(jí)制度，它強(qiáng)調(diào)人就應(yīng)安守本分。這在某種程度上也禁錮了人們的思想，使得中國(guó)人更加恪守傳統(tǒng)。

中國(guó)的實(shí)力政策與《孫子兵法》渾然相成?；粮裣壬f(shuō)：“中國(guó)人是實(shí)力政策的出色實(shí)踐者，其戰(zhàn)略思想與西方流行的戰(zhàn)略與外交政策截然不同。”西方人崇尚決戰(zhàn)決勝，強(qiáng)調(diào)英雄壯舉。而中國(guó)的理念強(qiáng)調(diào)巧用計(jì)謀及迂回策略，耐心累積相對(duì)優(yōu)勢(shì)?；粮裣壬J(rèn)為：中西方這一差異反映在兩種禮貌流行的棋類上。中國(guó)人發(fā)明了圍棋，圍棋的下法以戰(zhàn)略包圍為主。雙方最后的輸贏往往是微弱的優(yōu)勢(shì)。而西方的國(guó)際象棋目標(biāo)就是全勝，目的就是把對(duì)方將死。孫子與西方戰(zhàn)略家的根本區(qū)別在于，孫子強(qiáng)調(diào)心理和政治因素，而不是只談軍事，在孫子看來(lái)不戰(zhàn)而屈人之兵才是最佳上策?！秾O子兵法》中有一個(gè)概念叫“勢(shì)”，在西方卻沒(méi)有類似的概念。在軍事上，“勢(shì)”是指戰(zhàn)略發(fā)展趨勢(shì)和演變形式中蘊(yùn)含的“潛能”，即“各種因素之特定組合及其發(fā)展趨勢(shì)中蘊(yùn)含的巨大能量。在孫子看來(lái)，決定戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)就是要看這個(gè)”勢(shì)“存不存在，不存在則需要耐心的等待，一旦“勢(shì)”出現(xiàn)了，那就好像猶如從山頂上滾下來(lái)的石頭，高坡上落下的瀑布，其能量巨大，勢(shì)不可擋!中國(guó)的統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到，不是所有問(wèn)題都能夠得到解決，過(guò)分強(qiáng)調(diào)對(duì)具體事件的完全駕馭有可能會(huì)打亂大同世界的平衡。所以中國(guó)的圣賢都贊成人就應(yīng)順應(yīng)自然。黑格爾說(shuō)，中國(guó)人視海洋如沙漠，從未想過(guò)要在海外建立殖民地。陸地把人束縛在數(shù)不清的依附關(guān)系上，這使得中國(guó)人的思維是狹隘的，因而中國(guó)與海洋歷史的發(fā)展失之交臂。實(shí)際上，我覺(jué)得黑格爾此言差矣，與西方人不同的是，中國(guó)人講究順天應(yīng)人，自得其樂(lè)。而所謂的西方人海外探險(xiǎn)并不是什么視野開(kāi)闊，而是欲望驅(qū)使。一種是海盜式的掠奪欲望，另一種是宗教式的精神征服欲望。

基辛格先生的《論中國(guó)》精神內(nèi)涵絕不僅僅如此，我也只能“盲人摸象”般的窺探全書，僅從中國(guó)文化的獨(dú)特性這一章去發(fā)表一些淺陋的看法，而且說(shuō)的東西又是膚淺易懂的，所以我覺(jué)得各位看官還是就應(yīng)抓住這次機(jī)會(huì)，找來(lái)基辛格先生的原著，細(xì)細(xì)品味書中的真諦。