《純粹理性批判》是構(gòu)成“康德批判哲學(xué)”不可或缺的部分，其先驗(yàn)論是這部書的幾乎全部資料，主要分為導(dǎo)言、先驗(yàn)原理論和先驗(yàn)方法論，其中先驗(yàn)原理論又是這部書的主體部分。
他的先驗(yàn)理論認(rèn)為認(rèn)識(shí)的形式是先驗(yàn)的，認(rèn)識(shí)的材料雖然從經(jīng)驗(yàn)得來(lái)，但人認(rèn)識(shí)這些材料時(shí)由于人心有其本身的構(gòu)造而務(wù)必依據(jù)某些形式來(lái)認(rèn)識(shí)，所以這些形式是從心自身來(lái)，不是從經(jīng)驗(yàn)來(lái)，是先驗(yàn)的。知覺(jué)的形式如空間和時(shí)間，悟性的形式如數(shù)量和因果關(guān)系之類，都是先驗(yàn)的。
序文中他這樣說(shuō)：人類理性具有此種特殊運(yùn)命，即在其所有知識(shí)之一門類中，為種種問(wèn)題所困，此等問(wèn)題以其為理性自身之本質(zhì)所加之于其自身者，故不能置之不顧，但又因其超越理性所有之一切潛力，故又不能解答之也。由此理性陷入困擾，并非本身的過(guò)錯(cuò)。理性最初以：只能運(yùn)用原理于經(jīng)驗(yàn)過(guò)程，同時(shí)經(jīng)驗(yàn)充分證明理性使用這種原理為正當(dāng)者這一類原理開始。在這種原理的幫忙之下，理性追溯事物就要求更高更遠(yuǎn)的條件，唯有自悟改善這種行為，否則將永無(wú)止境，理性這種事業(yè)也就沒(méi)有完成的期限。于是他展開了對(duì)純粹理性的批判。他的批判主要任務(wù)就是為了完成一個(gè)問(wèn)題的解決，即人的認(rèn)知如何可能的問(wèn)題，也就是人的數(shù)學(xué)知識(shí)、自然科學(xué)知識(shí)、哲學(xué)知識(shí)如何可能的問(wèn)題。知識(shí)不管以什么樣式什么方法與其對(duì)象相關(guān)，并且是直接的與之相關(guān)，則稱為直觀，直觀僅限在對(duì)象作用本人的范圍內(nèi)發(fā)生。人類具有先天的純粹的直觀，即時(shí)間和空間，在先天的決定中，想超越與之相關(guān)的概念時(shí)，只有在先天的直觀中才能到達(dá)概念所不能發(fā)現(xiàn)的，但是卻能在與概念相應(yīng)的直觀中先天的發(fā)現(xiàn)，又能綜合與概念相聯(lián)結(jié)的事物。但是這種基于直觀的決定，決不能推廣到感官對(duì)象以外。這也就是康德的先驗(yàn)感性論。在那里，他考察了感性認(rèn)識(shí)中先天綜合決定構(gòu)成的條件，認(rèn)為有可觀的物體刺激感官表象只是一些雜多的感性材料，只有由人主管先天具有的直觀形式即時(shí)間和空間加以整理才能成為感性上確定的知識(shí)，純粹數(shù)學(xué)知識(shí)就是這樣構(gòu)成的。
在“先驗(yàn)分析論”中，他闡明了悟性從自我意識(shí)的先天的統(tǒng)覺(jué)出發(fā)，運(yùn)用悟性范疇去綜合統(tǒng)一感性所帶給的經(jīng)驗(yàn)材料，而構(gòu)成自然科學(xué)知識(shí)的原理，認(rèn)為一切自然規(guī)律都是透過(guò)這種方式由人建立起來(lái)的，從而論證了“認(rèn)為自然界立法”的思想。范疇表：?jiǎn)我恍?一)量多數(shù)性總體性實(shí)在性(二)質(zhì)否定性限性偶有性及實(shí)體性(實(shí)體及屬性)(三)關(guān)系原因性及依存世(原因及結(jié)果)相互性(能動(dòng)者及受動(dòng)者間之交互作用)可能性——不可能性(四)形相存在世——非存在性必然性——偶然性先驗(yàn)分析論即將自我所有之一切先天的知識(shí)分解為純粹悟性自身所產(chǎn)生之種種要素。在分析時(shí)應(yīng)注意以下主要四點(diǎn)：㈠此類概念務(wù)必純粹的而不是經(jīng)驗(yàn)的;(二)此類概念務(wù)必不屬直觀及感性而屬于思維及悟性;(三)此類概念務(wù)必基本的又嚴(yán)密與引申的或復(fù)合的概念有別;(四)個(gè)人本身的概念表務(wù)必極完備，包括純粹悟性的全部領(lǐng)域。當(dāng)一種學(xué)問(wèn)在嘗試狀態(tài)中有概念集合而存立的，那么即使有任何種類的評(píng)價(jià)，也不能保證他的完備程度。這種完備程度務(wù)必有悟性所產(chǎn)生的“先天知識(shí)的總體理念”，只有這種理念是組成總體的概念有嚴(yán)密的分類，以表現(xiàn)這類概念來(lái)組成一個(gè)體系。純粹的悟性不僅僅要與一切經(jīng)驗(yàn)有別，而且也要與一切感性截然不一樣，純粹的悟性則是自存自足的統(tǒng)一體，并非是外部增加的。悟性知識(shí)的總合，組成一個(gè)體系，有一個(gè)理念包括并經(jīng)性規(guī)定。這種體系的完備和調(diào)整，同時(shí)就能產(chǎn)生“所有一切分子的正確與真純”的標(biāo)準(zhǔn)。在“先驗(yàn)辯證論”中，康德闡明了理性有一種自然的傾向，但要從已有的知識(shí)透過(guò)推理去發(fā)現(xiàn)未知的東西，這必然會(huì)導(dǎo)致不顧經(jīng)驗(yàn)的限制而對(duì)理性的推理潛力作無(wú)限的運(yùn)用，以便對(duì)超驗(yàn)的對(duì)象如世界整體、靈魂和上帝透過(guò)悟性范疇來(lái)加以認(rèn)識(shí)，而悟性范疇本質(zhì)上又只適合于把握感性經(jīng)驗(yàn)，這就產(chǎn)生了“二律背反”，即兩組截然相反的決定由于得不到經(jīng)驗(yàn)的驗(yàn)證，而永遠(yuǎn)處于對(duì)立沖突中，其實(shí)都是理性的一些“先驗(yàn)幻相”，這就是以往哲學(xué)(行而上學(xué))試圖透過(guò)認(rèn)識(shí)的理性(思辨理性)對(duì)超驗(yàn)對(duì)象作出先天綜合決定之所以失敗的根源。
先驗(yàn)幻相在“極為正確的悟性規(guī)律”的經(jīng)驗(yàn)使用時(shí)所發(fā)生，這種幻相也能為想象力的影響所誤導(dǎo)?？档掳?ldquo;其應(yīng)用全然限于可能的經(jīng)驗(yàn)限界內(nèi)”的原理為內(nèi)在的，而名宣稱超越此等限界的人為超驗(yàn)的。所謂超驗(yàn)，并不是指范疇的先驗(yàn)的使用或誤用，而這種先驗(yàn)的使用或誤用，則是決定力沒(méi)有受到批判的正當(dāng)制抑而沒(méi)有充分注意純粹悟性所能容許的其自由活動(dòng)的境遇界限所產(chǎn)生的誤謬?？档抡J(rèn)為，超驗(yàn)對(duì)象在認(rèn)識(shí)中只有作為一個(gè)可望而不可及的目標(biāo)即“范導(dǎo)性”的“理念”，才能發(fā)揮其引導(dǎo)認(rèn)識(shí)不斷前進(jìn)的作用。在他看來(lái)，物自體或超驗(yàn)對(duì)象雖不可認(rèn)識(shí)，但能夠作為實(shí)踐的對(duì)象去追求，這就是實(shí)踐理性的“懸設(shè)”，即意志自由、靈魂不滅和上帝存在，它們?yōu)槿祟惖赖律顜Ыo了前提。在完成先驗(yàn)原理論的同時(shí)，康德還提出了先驗(yàn)方法論。他所謂先驗(yàn)方法論，則是規(guī)定“純粹理性所有完全體系之方式的條件”而言。則以一切純粹思辨的理性蘭看所有知識(shí)的總合，他把自我的理性比作自身內(nèi)部的一種建筑物，在已有的先驗(yàn)原理的狀況下，運(yùn)用各種材料來(lái)組建這種建筑物，使之建起一座豪宅或是通天高塔。這也就是運(yùn)用先驗(yàn)方法論來(lái)組織運(yùn)用先驗(yàn)原理的過(guò)程，也是其到達(dá)的目的?？档抡f(shuō)，經(jīng)驗(yàn)只給了我們十分有限的知識(shí)，但是，經(jīng)驗(yàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是意識(shí)惟一的知識(shí)來(lái)源：“經(jīng)驗(yàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是我們的理解力會(huì)受到限制的惟一領(lǐng)域。經(jīng)驗(yàn)告訴我們什么東西是存在的，可它不能夠告訴我們什么東西必須就是存在的，什么東西必須是不存在的。因此.它就永遠(yuǎn)不能給我們以任何普遍的真理;而我們的理性，它對(duì)于這類的知識(shí)個(gè)性感興趣，我們的理性受到經(jīng)驗(yàn)的刺激，而非因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)而滿足。普遍真理，其本身同時(shí)也具有內(nèi)在的必然性點(diǎn)，它們是獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)之外的──它們本身就十分清楚，十分確切。”我們相信，而且對(duì)自我的信仰十分明確和肯定，我們得到這個(gè)確定性不是透過(guò)經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)只帶給給我們一種可能性，而是透過(guò)我們意識(shí)當(dāng)中天生的結(jié)構(gòu)得來(lái)的，從意識(shí)在里面發(fā)生作用的自然而不可避免的方式中得來(lái)。因?yàn)槿祟惖囊庾R(shí)并非僅僅是一張白紙，任由經(jīng)驗(yàn)在上面書寫，也不僅僅僅是一堆感覺(jué)，它用心地組織和轉(zhuǎn)換，它把混亂的經(jīng)驗(yàn)變成純粹的知識(shí)?？档碌摹都兇饫硇耘小钒讶祟愐磺兄R(shí)建立在主體先驗(yàn)的能動(dòng)作用上，極度高揚(yáng)了主體的獨(dú)立性。雖然有些很絕對(duì)，用我們此刻的觀點(diǎn)很難以理解，因?yàn)槲覀內(nèi)粘５乃季S好像就定格在唯物主義觀點(diǎn)上，對(duì)于這部唯心主義的觀點(diǎn)有些生澀，但是有很多還是十分值得我們學(xué)習(xí)的，不是從哲學(xué)研究來(lái)說(shuō)，而是從生活、學(xué)習(xí)和做人來(lái)看。參考文獻(xiàn)：1。《百部名著導(dǎo)讀》武漢大學(xué)出版社。2?？档隆都兇饫硇耘小吩u(píng)價(jià)---劉曉竹著康德《純粹理性批判》評(píng)價(jià)——序言、導(dǎo)論、先驗(yàn)感性論篇中國(guó)婦女出版社2002年版。3。《康德傳》商務(wù)印書館出版社出版。(備注：我是在導(dǎo)讀的引領(lǐng)下完成的，原本就很晦澀的哲學(xué)文章，再加上不是真正的本國(guó)語(yǔ)言，使我很難理解，讀完這部書才真正的感觸“讓哲學(xué)說(shuō)我們自我的語(yǔ)言”這句話有多么重要，翻譯的文章或多或少的失去了原有的真的內(nèi)涵。)