關(guān)于讀后感作文1400字 純粹理性批判讀后感

康德在哲學(xué)史上的影響是十分巨大的。他的哲學(xué)是?現(xiàn)代哲學(xué)的源泉?，同時(shí)也是?認(rèn)識(shí)論和形而上學(xué)歷史上的轉(zhuǎn)折點(diǎn)?，也就是說(shuō)，從康德開(kāi)始，人們對(duì)理性進(jìn)行批判所遵循的?不是知識(shí)依照對(duì)象，而是對(duì)象依照知識(shí)?這個(gè)?哥白尼式變革?。從這一點(diǎn)來(lái)看，康德能夠說(shuō)是現(xiàn)代哲學(xué)的鼻祖。我們肯定明白康德的三大批判，而且這三大批判都是十分難以理解的，但是只要一步一步地去看去理解，必須會(huì)有所收獲的。就我本人來(lái)說(shuō)，看了<純粹理性批判>以后就其思路作以下說(shuō)明，這樣會(huì)更有利于去理解這本書(shū)，那里當(dāng)然有一部分還是其前言部分的文字。

這本書(shū)有個(gè)根本的指導(dǎo)思想就是:透過(guò)對(duì)理性本身，即人類(lèi)先天認(rèn)識(shí)潛力的批判考察，確定它有哪些先天的即具有普遍性和必然性的要素，以及這些要素的來(lái)源、功能、條件、范圍和界限，從而確定它能認(rèn)識(shí)什么和不能認(rèn)識(shí)什么，在這基礎(chǔ)上對(duì)形而上學(xué)的命運(yùn)和前途作出最終的判決和規(guī)定。這一點(diǎn)十分重要，注意這一點(diǎn)也就把這本書(shū)的脈絡(luò)給把握住了。

當(dāng)然，這本書(shū)的思路十分清晰。它分成兩大部分即?先驗(yàn)要素論?和?先驗(yàn)方法論?。?先驗(yàn)要素論?也就是人類(lèi)認(rèn)識(shí)潛力中的先天要素，?先驗(yàn)方法論?也就是在這些先天要素基礎(chǔ)上建立形而上學(xué)體系的形式條件。那里就應(yīng)分別加以說(shuō)明:首先，因?yàn)槿祟?lèi)的認(rèn)識(shí)要經(jīng)過(guò)感性到知性再到理性這樣一個(gè)發(fā)展過(guò)程，所以在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中就應(yīng)有從感性到理性的條件與形式。因此，在?先驗(yàn)要素論?里面要分別論述兩個(gè)方面的資料，即?先驗(yàn)感性論?和?先驗(yàn)邏輯?。在?先驗(yàn)感性論?中，康德認(rèn)為人們要認(rèn)識(shí)事物務(wù)必要透過(guò)先天直觀(guān)形式，也就是空間與時(shí)間，這種先天直觀(guān)形式能夠去整理由物自體刺激感官而引起的感覺(jué)材料，這樣才能獲得感性的知識(shí)，其實(shí)康德就是認(rèn)為人類(lèi)的認(rèn)識(shí)就是建立在感官經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上的。而?先驗(yàn)邏輯?則包括了兩個(gè)方面即?先驗(yàn)分析論?和?先驗(yàn)辯證論。在?先驗(yàn)分析論?中，康德在對(duì)知性的探究中發(fā)現(xiàn)了知性的十二對(duì)先天的純粹概念即范疇，而知性從自我意識(shí)的先驗(yàn)統(tǒng)一出發(fā)，運(yùn)用范疇去綜合感性帶給的經(jīng)驗(yàn)材料，這樣范疇在經(jīng)驗(yàn)中是有有效性的，這也就是康德所說(shuō)的?概念分析論?。但是知性如何去指導(dǎo)決定力把范疇運(yùn)用到現(xiàn)象上去呢?康德在?原理分析論?中對(duì)此作了詳細(xì)的說(shuō)明。他認(rèn)為知性指導(dǎo)決定力把范疇運(yùn)用到現(xiàn)象上去要有必須的法規(guī)，也就是說(shuō)它要依照范疇表把知性先天原理的體系用?直觀(guān)的公理?、?直覺(jué)的預(yù)測(cè)?、?經(jīng)驗(yàn)的類(lèi)化?和?一般經(jīng)驗(yàn)思維的公設(shè)?去構(gòu)成。值得注意的是，知性先天原理只對(duì)現(xiàn)象有效，而對(duì)超越現(xiàn)象的物自體或本體則沒(méi)有有效性。在?先驗(yàn)辯證論?中，康德認(rèn)為理性要超越現(xiàn)象去認(rèn)識(shí)超驗(yàn)的本體是不可能的，它最多也只但是是一些先驗(yàn)的幻相，而并不是真正的科學(xué)。它是從有條件者出發(fā)透過(guò)推論去認(rèn)識(shí)無(wú)條件者，所以這樣就容易使推論因主觀(guān)的需要而產(chǎn)生有關(guān)無(wú)條件者的概念，從而把它看作了有客觀(guān)實(shí)在對(duì)象與之相對(duì)應(yīng)的主體概念了。這樣人們對(duì)無(wú)條件者(如靈魂、世界整體和上帝等等)都產(chǎn)生了錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，這些都屬于假知識(shí)，如關(guān)于靈魂作了內(nèi)含?四名詞?錯(cuò)誤的?謬誤推理?，關(guān)于世界整體則陷入了?二律背反?，關(guān)于上帝則推出了一些無(wú)客觀(guān)實(shí)在性的?先驗(yàn)理想?等等。

其次，在對(duì)感性、知性及理性作了分析和規(guī)定之后，作者就對(duì)在此基礎(chǔ)上建立形而上學(xué)的形式條件作了說(shuō)明，這也就是?先驗(yàn)方法論?。他認(rèn)為純粹理性的理論使用沒(méi)有法則可言，因而務(wù)必對(duì)其先驗(yàn)使用的方法加以訓(xùn)練，從而確立一些消極的規(guī)則，這樣就不會(huì)讓純粹理性的使用擴(kuò)展到經(jīng)驗(yàn)之外，這種做法就為建立一種有關(guān)經(jīng)驗(yàn)或現(xiàn)象的?內(nèi)在的?自然形而上學(xué)準(zhǔn)備了方法論的原則。另外，它又說(shuō)明了純粹理性在實(shí)踐方面的應(yīng)用，這就說(shuō)明要建立一種超驗(yàn)的道德形而上學(xué)是可能的，從而為<實(shí)踐理性批判>的寫(xiě)作奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。還有，康德又從純粹理性的建筑術(shù)出發(fā)，來(lái)說(shuō)明作為科學(xué)出現(xiàn)的未來(lái)形而上學(xué)的總體構(gòu)成。