光看名字，關(guān)鍵詞是很明顯的。想密爾的這篇論文，就是對“自由”進行了一系列的討論與研究。通讀了一遍《論自由》，覺得想要深入的理解，還得多讀幾遍，慢慢的回味。雖然只是“初體驗”，還是有一些不成熟的看法。
《論自由》的目錄，很清晰的像我們展示了這篇論文主要涉及的幾個方面。第一個是對思想自由和討論自由的研究;第二個是對于個性的討論;第三個就是社會對于個人自由的好處。
首先說說思想自由與討論自由。思想自由，是指個人的思想能夠不受社會的、傳統(tǒng)的、宗教的、民族的既成觀念、思維方式和基本理念的束縛和左右，而是以自我的、獨立的眼光去觀察、審視和驗證，并在此基礎(chǔ)上進行探索和發(fā)現(xiàn)(摘自百度百科)。據(jù)說有人將自由分為三個層次，人身自由、選取自由、思想自由。我想，在那里，思想自由被認為是人類最高的自由。思想自由就應(yīng)是能夠掙脫身體的束縛，歷史的、地理的、宗教的、他人的一切一切的束縛，根據(jù)自己的人生觀、世界觀、價值觀來進行獨立的思考與獨立的決定，以求的在思想上的解放。我認為，思想自由是行為自由的前提，因為思維支配著我們的行動。我們所想的不必須要付諸于實踐，但是我們的行動必須是受我們的思維所支配的。所以思想自由是很有好處的。我國在文化大革命”結(jié)束后，針對“兩個凡是”的錯誤主張，鄧小平等人倡導(dǎo)恢復(fù)黨的“實事求是”的思想路線，十一屆三中全會的召開，更是開啟了改革開放的新時期。不主張思想的自由，就不能期盼新的進步。這一次的思想解放運動，也算是對中國人民自由的升華。當然，思想的解放與思想的自由就應(yīng)還是有一些區(qū)別的，解放思想并不意味著意志的完全自由。自由畢竟是相對的。
討論自由，是以語言、文字、音像、電子、藝術(shù)或其他形式表達意見、尋求信息、理解觀念、傳播思想的自由(摘自百度百科)。第一個舉辦文學(xué)沙龍的是德.朗布依埃侯爵夫人，她在自己家中舉辦聚會，接待賓客。在她的沙龍里，成員們彬彬有禮，使用矯揉造作卻又不失典雅優(yōu)美的語言，話題無所不包，學(xué)術(shù)、政治，時尚甚至是流言蜚語(例子從百度百科中提煉)。人們在那里實現(xiàn)了討論自由，但是自由的討論并不代表著胡說八道。語言、信息的交流對于人類來說是十分搞笑的。人類的不斷發(fā)展，與言論自由，人與人之間的交流、溝通是密不可分的。有人說中國的討論自由便是批判。無論是自然還是社會，只有人們不斷的批駁，才能被人們所理解。只有經(jīng)過充分的討論，才能使人們放下錯誤的觀念而理解正確的意見。對之前的不足進行校正，這樣才能使社會進步。
在論文的第三章中，密爾強調(diào)著個人的自由，個性的解放與發(fā)展。他傳遞給我們的信息便是：完全的個人與個性的解放與自由是社會發(fā)展所致，能夠提升人們的幸福感。我們的思想會反映到我們的性格上，給予了我們獨特的個性，支配著我們的行動，使我們有不同的性格、習(xí)慣、生活方式等等。個性是人們的獨特的社會屬性。當然，有些權(quán)利會認為人們多元化的個性具有威脅，帶有危險性，認為人們很多惡劣的行為都是來自其惡劣的個性。若不加以管制和約束就會危害到社會，或者說撼動到他們的權(quán)利。所以他們想法設(shè)法限制著人們的個性。密爾在文中有這樣一句話：“凡是壓制人的個性都是專制……”社會和人就應(yīng)是統(tǒng)一又矛盾的。所以社會如果凌駕于個人的自由之上，那么必須是不平衡的。使自由與權(quán)利處于一個相對合理的、可控制的狀態(tài)下，才能過使社會與人平衡發(fā)展。所以密爾是期望社會能夠包容人的個性，使其成為社會的推動力。
社會與個人自由的關(guān)系，太大太泛。盧梭說：“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中。”我們的自由是我們的自然屬性，我們期望自由與生俱來。但是我們生在社會這個枷鎖之中，這也是與生俱來的。沒有人敢說自己的生活是脫離社會的，哪怕是野人。所以為了最大限度的自由，我們進行著各種形式的爭取與反抗。人們透過適當?shù)脑旆础⒃趹椃ǖ确缮献鞒霰仨毜闹萍s等多種方式來維護自己的自由，就是期望自由能夠得到最大限度的實現(xiàn)。但是不得不說除了反抗能得到或多或少的效果，其余的幾乎不能夠?qū)崿F(xiàn)。那么，是不是能夠說社會其實凌駕于個人至上，個人對于社會永遠是較弱的一方呢?一個人的所作所為，或多或少都會影響到社會，所以社會對于個人的限制的限度，我們還是就應(yīng)能夠透過一些手段來能夠控制的。
其實“自由”在我的意識里，是被我簡單化了的。在我的思維意識中，自由能夠分為行為自由和思維自由。什么時候吃飯、什么時候睡覺、穿什么樣的衣服、做各種自己喜歡的事情，都是行為自由。但是這個社會中卻沒有不受約束的行為自由。法律和道德以及一些規(guī)則都約束著人們的行為自由。我們對殺人放火這些事情不能夠為所欲為，就是因為受到法律的約束;“國有國法，有家家規(guī)”，這些都約束著我們。中國有句古話：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”。“從心所欲，不逾矩”，能夠說就是一種“自由”的境界，“不逾矩”指的就是“從心所欲”的時候也要遵守必須的規(guī)矩。若沒有這些約束，單純的自由會讓社會變的沒有章法。至于思想的自由，就應(yīng)是人們與生俱來的。就像做夢一樣，是自由的。隨著自己的成長與成熟，思維也會不斷的豐富。當思維的自由逐漸成熟后，就能夠指導(dǎo)我們更好的行為了。我就聽人說過：中國的精神自由很發(fā)達。
很多人會說，在中國沒有真正的自由。我只想說自由都是相對的。每個人對于自由的概念都有所不同，但沒有人喜歡永遠被管制著。因為我們的個性都是與生俱來的，只但是在社會這個大環(huán)境中慢慢磨掉我們的一些棱角。所以，中國人對于自由的追求是一向都在進行的。從以前的封建專制到此刻的人民當家作主，人民的權(quán)利越來越被重視。所以說不管是行為還是思想，都比以前更自由，我們能夠獲得尊重都更多。只是凡事都有發(fā)展與消亡的階段，正如余英時說：“盡管它隨時隨地都存在，然而也隨時隨地都有喪失的可能。”
只要還存在著不自由，只要自由還在被各式各樣的權(quán)利所限制，則對于自由的追求人類還是會樂此不疲，永無休止。