論歷史觀

《二十四史》記載了千年華夏的歷史，現(xiàn)如今的人都是通過(guò)它們來(lái)了解歷史，然而過(guò)度信服于典故和佳談，就不能正確地認(rèn)識(shí)一個(gè)歷史人物形象，這是大多數(shù)國(guó)人的通病。這其實(shí)是傳統(tǒng)的歷史觀引起的。

其實(shí)早在二千多年前，孔子的學(xué)生子貢就曾說(shuō)：“紂之不善，不如是之甚也，是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。”大意是說(shuō)紂王的罪行其實(shí)并沒(méi)有史書(shū)中說(shuō)的那樣厲害，只是后人把各種罪行都?xì)w在紂王的身上罷了。司馬遷在《史記？殷本記》中稱“帝紂資捷辨疾，聞見(jiàn)甚敏；材力過(guò)人，手格猛獸。知足以距諫，言足以飾非。矜人臣以能，高天下以聲，以為皆出己之下。”可見(jiàn)，商紂王廣聞博見(jiàn)，知識(shí)淵博，思維敏捷，身材高大威猛，力量無(wú)窮，能言善辯。他的能力足以向臣下自夸，他的聲望足以輕視世人。繼位后，重視農(nóng)桑，社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，國(guó)力強(qiáng)盛。把商朝的國(guó)土擴(kuò)大到山東、安徽、江蘇、浙江、福建沿海，保衛(wèi)了商朝的安全。毛澤東在評(píng)價(jià)帝辛?xí)r說(shuō)：“其實(shí)紂王是個(gè)很有本事、能文能武的人。他統(tǒng)一東南，把東夷和平原的統(tǒng)一鞏固起來(lái)，在歷史上是有功的。”帝辛統(tǒng)一東南以后，把中原先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和文化向東南傳播，推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)了民族融合，郭沫若在一首詩(shī)里說(shuō)：“但緣東夷已克服，殷入南下集江湖，南方因之慚開(kāi)化，國(guó)焉有宋荊與舒。”可見(jiàn)，不論是古時(shí)的吏官還是近代的文壇巨匠，都對(duì)紂王有著極高的贊譽(yù)，完全肯定了他英明神武，勵(lì)精圖治的明君形象。但不論是寓言影視，還是教材，都教育后世不能像他一樣殘暴，無(wú)道，沉醉于歌舞，他一直作為昏君的典范，作為萬(wàn)劫不復(fù)的反面教材。熒屏熱播的《封神榜》讓不細(xì)細(xì)研究歷史的平常人對(duì)紂王有著怎樣不堪的認(rèn)識(shí)。

相比之下，春秋的越國(guó)第二世君主勾踐，臥薪嘗膽的精神總是讓我們引以為傲。滅了吳國(guó)，稱霸一時(shí)，這些功勞自然不能抹殺。然而，就以這些所謂的“成功”給他樹(shù)起“英雄豪杰”的碑傳，那就荒唐至極了。他在滅吳之后因?yàn)槁?tīng)信讒言逼死功臣文種的行為，就可以看出，他是一個(gè)只可以共患難不可以同享福的心胸狹隘的“小人”。軍師范蠡早就認(rèn)清了他的這一“小人”本性，在滅吳之后及時(shí)地退隱從商，才避免了文種同樣的命運(yùn)。草莽皇帝劉邦，原為不折不扣的無(wú)賴，最后卻統(tǒng)一天下，他與呂后在對(duì)付功臣的手段上，的確叫人心寒，韓信，彭越兩大兵家始祖都冤屈而死，他對(duì)曾經(jīng)放他生路的丁公，項(xiàng)羽恩將仇報(bào)。大明始祖朱元璋也是因?yàn)樾男鬲M隘而誅殺功臣，這都表現(xiàn)出了農(nóng)民出身的他們有著改不掉的粗鄙。千百年來(lái)一直受到贊譽(yù)的他們就不應(yīng)該戴上一個(gè)“奸雄”的帽子？

然而歷史也不會(huì)抹滅那些失敗的真英雄，從紂王說(shuō)起，部分史學(xué)家也表示，紂王因?yàn)楹葱l(wèi)奴隸的權(quán)利而觸犯了以周?chē)?guó)為首的十一個(gè)小國(guó)的貴族的利益，難道不就是和商鞅一樣的經(jīng)歷嗎？他開(kāi)拓山東、淮河下游和長(zhǎng)江流域的功績(jī)。商朝疆域的擴(kuò)展，促進(jìn)了中原文明的傳播，有助于華夏大地的生產(chǎn)力發(fā)展。他曾推行一系列革新措施，如反對(duì)神權(quán)，改革舊俗。打破奴隸主貴族“世襲”制，大膽地從中下層提拔了一批新人，為其革新路線服務(wù)。為古代中國(guó)的最終統(tǒng)一奠定了物質(zhì)和思想的基礎(chǔ)，是統(tǒng)一古代中國(guó)的先驅(qū)者。項(xiàng)羽不僅有超群的武功，“力拔山兮氣蓋世”，而且非常講究朋友之間的義氣。在鴻門(mén)宴上他放棄了除掉劉邦的絕好機(jī)會(huì)，就是因?yàn)樗粗嘏c劉邦一道起兵反秦的患難情誼，不忍手足相殘。這樣一位頂天立地的大英雄、真豪杰，卻因?yàn)樽詈髷〗o了背信棄義的劉邦，而為“歷史學(xué)家”們所不齒。但依舊有不少人贊嘆他的軍事才能，肯定推翻秦朝的卓越貢獻(xiàn)，項(xiàng)羽才是秦末的真正豪杰！

從客觀的立場(chǎng)上分析中國(guó)“成敗論”，就是“成者王侯敗者賊”的必然趨勢(shì)，最典型的例子就是“黃巾起義”叫做邪教作祟，得而誅之，而“紅巾起義”卻稱為出師有名，替天行道。作為古時(shí)的一個(gè)吏官，的確害怕因記載有關(guān)當(dāng)朝皇帝的不義之舉而受刑，司馬遷就是因?yàn)橛|犯了漢武帝而處以宮刑，但是他依舊不畏強(qiáng)暴，以“太史公”的公平立場(chǎng)詳實(shí)地記敘了從黃帝到漢武帝時(shí)期的歷史事件，對(duì)人物進(jìn)行全面客觀的評(píng)價(jià)。他的《史記》才能堪稱史家之絕唱。后世的吏官誰(shuí)敢冒著這樣的風(fēng)險(xiǎn)去記載實(shí)情呢？只能為王侯將相樹(shù)碑立傳。戰(zhàn)后的日本依舊軍國(guó)主義橫行，教科書(shū)明顯修改了歷史的真實(shí)性，妄圖掩蓋侵華的罪行。這難道不是讓后代的歷史觀更加模糊，讓他們更加迷茫于道德與榮辱之中嗎？新世紀(jì)的我們應(yīng)該培養(yǎng)正確的歷史觀，讓我們正確看待歷史，看到每一個(gè)歷史事件的兩面性，從中汲取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，始終堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，不以成敗論英雄，不因情緒掩蓋事實(shí)。