世紀(jì)審判觀感1100字 反法西斯電影觀后感

執(zhí)行“猶太人問(wèn)題最終解決方案”的負(fù)責(zé)人阿道夫艾希曼受審，來(lái)拍攝艾希曼庭審電視片的導(dǎo)演LeoHurwitz想透過(guò)抓拍艾希曼眼神和臉部表情變化來(lái)證明法西斯主義者也是“人”而非“怪物”，結(jié)果他失敗了。Leo之所以這樣做，是因?yàn)樗娜宋那閼?，他想探?ldquo;法西斯本質(zhì)的問(wèn)題”。在他看來(lái)，我們每個(gè)人都是潛在的“法西斯”，一旦讓人們理解了這點(diǎn)，我們才能“抵制住誘惑”，防范種族滅絕這類暴行再次重演。那么，Leo所說(shuō)的“誘惑”是什么呢在我看來(lái)，就是人性的優(yōu)越感。

我一向認(rèn)為人性首先體此刻它的動(dòng)物性。動(dòng)物會(huì)透過(guò)某種特殊方式，比如撒尿，來(lái)圈定它們的勢(shì)力范圍。它有多大的潛力它就圈多大，它有可能去侵犯同類的領(lǐng)地，但它無(wú)法拓展他潛力之外的領(lǐng)地。這被我們稱為動(dòng)物的一種本能。這種“本能”在人類身上其實(shí)也有體現(xiàn)，人類大到能夠組織國(guó)家、社會(huì)，小到拉幫結(jié)派，無(wú)不是這種本能的體現(xiàn);那些能夠圈定自己勢(shì)力范圍的人通常被我們稱為“領(lǐng)袖”。與動(dòng)物的本能表現(xiàn)不同的是，人類的“領(lǐng)袖”總是在試圖擴(kuò)充自己的勢(shì)力范圍，甚至他都不明白自己到底有多大的潛力就敢躍躍欲試，這就是人性，那種總是試圖證明自己比別人更優(yōu)越更高貴的人性，而這種“證明”往往需要類似于“法西斯主義”這種意識(shí)形態(tài)的宣傳手段作支撐。

基于意識(shí)形態(tài)的宣傳機(jī)器一開(kāi)動(dòng)，對(duì)人的思想控制是無(wú)與倫比的，尤其處于敵對(duì)狀態(tài)的人，那種“把人還當(dāng)作人來(lái)看待”的人性就所剩無(wú)幾了。有一部俄羅斯反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)片《女狙擊手》，當(dāng)片中女主角被問(wèn)及擊斃多少人時(shí)，她回答說(shuō)：“我沒(méi)殺人，我殺的是法西斯”;最近還有網(wǎng)傳，某宗教稱不殺人，但能夠殺敵人。且不談?wù)x與否，當(dāng)這些被意識(shí)形態(tài)控制住思想的人，他們是能夠把某類人從“人”中區(qū)分開(kāi)來(lái)，從而為泯滅人性的殺人行為找到能夠安心的借口。這也就能解釋，為什么這個(gè)納粹頭目艾希曼，即使應(yīng)對(duì)自己犯下罪行的紀(jì)錄片、證人控訴，他也能夠一向面無(wú)表情地坐在那兒看著、聽(tīng)著，因?yàn)樗揪蜎](méi)將猶太人當(dāng)人看待過(guò)，那么，Leo所說(shuō)的人性在他這兒就無(wú)從談起。Leo之所堅(jiān)持要拍艾希曼的眼神和面部表情，甚至不惜因此跟制片人MiltonFruchtman發(fā)生沖突，是因?yàn)樗麍?jiān)信，但凡有一點(diǎn)人性的人，即使不擔(dān)心“自己行為導(dǎo)致的形象后果”，也必須會(huì)下意識(shí)地對(duì)自己的暴行有所反應(yīng)。事實(shí)上，在看紀(jì)錄片時(shí)，艾希曼的確臉部肌肉抽搐了幾下，這被其他人認(rèn)為是笑，雖然Leo堅(jiān)持認(rèn)為不是，但不足以證明這是一種悲憫或懺悔式的人性反應(yīng)，最后Leo承認(rèn)在艾希曼身上沒(méi)有發(fā)現(xiàn)他想證實(shí)的人性。

當(dāng)然，他無(wú)法發(fā)現(xiàn)，因?yàn)榉ㄎ魉怪髁x早已完全占據(jù)了艾希曼的內(nèi)心，甚至完全壓制住了“潛意識(shí)”里面可能有的人性。所以，Milton的認(rèn)識(shí)可能是對(duì)的：艾希曼所犯的反猶太人暴行是用來(lái)證明他能夠忍受最殘酷流血事件，“是思想優(yōu)越性的象征。”這種優(yōu)越感一旦占據(jù)了艾希曼大腦，我們還指望發(fā)現(xiàn)他“盔甲上的裂縫”Leo的不成功不在于他不了解人性，而是他沒(méi)有了解“人”是完全能夠被馴化成沒(méi)有人性的魔鬼，只要他的內(nèi)心完全被一種優(yōu)越感占據(jù)著。