讀《霧都孤兒》有感

讀過(guò)狄更斯的大作《霧都孤兒》后，我徹徹底底感到一種當(dāng)時(shí)社會(huì)以及人性的畸形。一些自詡為正人君子的人其實(shí)都有虛偽的一面?？此频烂舶度?，實(shí)際上卻人性缺失。狄更斯把一種社會(huì)的丑陋全給揭示出來(lái)。如邦布爾先生，嘴里吐出的話都是文質(zhì)彬彬，恰到好處，有時(shí)也擺擺教區(qū)干事的架子，不過(guò)那只是另外的一種“氣韻”罷了。但是他的心眼兒，卻認(rèn)定窮人的孩子，孤苦的孩子是竊賊是盜竊犯是十惡不赦的強(qiáng)盜或者是流氓。也許，這種有色眼鏡很可能不是他一個(gè)人戴著，書(shū)中的紳士們哪個(gè)不以為自己多么正直，多么高尚。判處一個(gè)小孩偷竊的罪名成立，竟然只靠著他的出身就能認(rèn)定。 可能是有些窮人的孩子沒(méi)有受過(guò)教育。但身為教區(qū)干事，就應(yīng)該感化他們，教育他們。這種人為歧視的做法，也只有當(dāng)時(shí)環(huán)境當(dāng)時(shí)背景的情況下才能視為理所應(yīng)當(dāng)。我最感興趣的人物。不是主角兒奧利弗，也不是竊賊團(tuán)伙頭目費(fèi)金，更不是其他的人物。而是一個(gè)在前篇出現(xiàn)，到后來(lái)也有敘述的一個(gè)人物——布朗羅。 這是我唯一認(rèn)定的一個(gè)紳士，盡管他誤解了小奧利弗，但是他的思想沒(méi)有偏視窮苦的孤兒，而是判定人的心靈到底純不純潔。主人公并沒(méi)有受到良好的教育，他出生在濟(jì)貧院內(nèi)，也就是收容所或者福利院一類的機(jī)構(gòu)。具體當(dāng)時(shí)的這種機(jī)構(gòu)的信息我不太了解，但是可以肯定的是，這種濟(jì)貧院肯定是窮人和富人的一種隔閡。唯獨(dú)靠著一種救濟(jì)的名字，窮人才能受到一些幫助。而誰(shuí)又知道這些幫助都是真誠(chéng)的呢，都是無(wú)私的呢。誰(shuí)又敢保證無(wú)人陽(yáng)奉陰違榨取救濟(jì)呢？因?yàn)檫@是一個(gè)社會(huì)的片段，這是一個(gè)歷史的折射。毫無(wú)保留地反映出人性的冷漠和可悲。在奧利弗無(wú)意中被誤解為小偷的時(shí)候，大街上的人們都認(rèn)定奧利弗是小偷，偷了剛才上文所述的布朗羅的東西。于是乎，所有的人都來(lái)捉拿奧利弗，而真正的小偷，真正的騙子卻參加了“捉賊”的隊(duì)伍，卻無(wú)人能夠覺(jué)察。這是很當(dāng)然的，一個(gè)偽裝的很好的小偷在一個(gè)勢(shì)力的，毫無(wú)是非觀的一個(gè)社會(huì)里，能夠被發(fā)現(xiàn)么，又能還給奧利弗一個(gè)公道么？當(dāng)這件事情發(fā)生后，布朗羅紳士并沒(méi)有誤解奧利弗，而是帶他養(yǎng)傷，奧利弗被人打得很嚴(yán)重，是被那些自以為行俠仗義的人打的。而且他家的女傭也為人善良，盡可能的照顧好一個(gè)窮人的兒子，一個(gè)孤兒！這在當(dāng)時(shí)簡(jiǎn)直是不可想象的。大家就能夠聯(lián)想到布朗羅的境界了。因?yàn)槿绱?，他被別人誤解。最后他也不得不承認(rèn)奧利弗被盜竊集團(tuán)拐跑了之后的奧利弗是一個(gè)竊賊了。所以說(shuō)，當(dāng)一個(gè)好人身處一個(gè)險(xiǎn)惡的境地，也只能是回天乏力。這更能說(shuō)明一個(gè)社會(huì)的正直和有一個(gè)個(gè)科學(xué)的觀念是多么重要。 當(dāng)時(shí)，迷信也充斥著整個(gè)社會(huì)，一位先生對(duì)布朗羅說(shuō)，小奧利弗得過(guò)熱癥，被視為壞人的標(biāo)志。更加造就了一個(gè)悲慘的霧都孤兒。當(dāng)奧利弗向布朗羅先生保證自己的將來(lái)時(shí)，我覺(jué)得這有什么可說(shuō)的，明明沒(méi)犯事，用得著么?？墒侨绻恢t虛恭敬，不將自己的地位認(rèn)識(shí)到，那么他有可能就會(huì)更加危險(xiǎn)。當(dāng)時(shí)，一片貌似井然的混亂充斥著社會(huì)，報(bào)復(fù)和自己的一廂情愿讓一些本不是發(fā)生的事情愈加糟糕。所以說(shuō)，霧都孤兒的誕生，是有緣由和當(dāng)時(shí)社會(huì)的必然性的。正是當(dāng)時(shí)年代對(duì)金錢的誘惑和人性的淪喪，使得這個(gè)社會(huì)充滿了冷漠和無(wú)助。少有的幾點(diǎn)熱情也被無(wú)情的撲滅。所有人蒙昧地思想和一切無(wú)關(guān)緊要的面子交織著整個(gè)人與人物種的交流中，使得彼此冷漠，彼此猜忌，彼此隔閡。窮人和富人被認(rèn)定為兩個(gè)截然不同的概念。你既然是窮人，就得有窮人的樣子，該多愚蠢就多愚蠢，該每沒(méi)文化就沒(méi)文化。這有點(diǎn)像拜金主義的一個(gè)側(cè)面寫照。的確，沒(méi)身份哪來(lái)的錢，沒(méi)錢哪來(lái)所需要的物質(zhì)需求，當(dāng)物質(zhì)都向一邊倒時(shí)，自然也就沒(méi)得公平而言。 不過(guò)，作者當(dāng)時(shí)的寫作風(fēng)格基本是樂(lè)觀的，只是對(duì)社會(huì)進(jìn)行一些諷刺和批判。前面所言的社會(huì)矛盾和社會(huì)現(xiàn)實(shí)在后來(lái)都趨于理想化了。最后是壞人得到正義的懲罰，好人自然是歸于光明。但是從某個(gè)角度上來(lái)說(shuō)，這也是必然的。當(dāng)時(shí)的人們不可能容忍壞人的橫行，自然要借助一些機(jī)構(gòu)和組織來(lái)消滅壞人。在最后幾章里寫到人們對(duì)壞蛋頭子費(fèi)金的判處死刑是多么興高采烈，多么熱情洋溢。這是他們自己的利益得到了保障，并不是由于什么懲惡揚(yáng)善的道理所致。要是費(fèi)金給當(dāng)時(shí)某人一筆大財(cái)富，他可能在他力所能及的范圍里就會(huì)站出來(lái)。但當(dāng)費(fèi)金侵犯了大多數(shù)人的利益時(shí)，那么跟他說(shuō)話的人自然也沒(méi)有好下場(chǎng)。這是社會(huì)的必然，也是另一種對(duì)社會(huì)的批判。 從當(dāng)時(shí)的情況來(lái)看，我們可以深得體會(huì)。所以，在現(xiàn)在的我們的社會(huì)中借鑒和吸取教訓(xùn)是很必要的?，F(xiàn)在的和諧社會(huì)就是倡導(dǎo)我們要相互的交流之中最大限度地做好規(guī)范和文明當(dāng)然還有出自心底的真誠(chéng)。假使人們都帶上面具，雖然外在有禮貌不傷和氣挺講文明的，就如同當(dāng)年的紳士，一個(gè)個(gè)道貌岸然，實(shí)際上卻心術(shù)不正或是偽君子。所以，和諧才是必然的，也是非?？隙ǖ?。從內(nèi)心里真誠(chéng)，相互信賴，相互文明。還有什么可以擋住彼此兩顆零距離的心呢？這種對(duì)少數(shù)弱勢(shì)群體的冷漠也就不復(fù)存在了。可惜的是我國(guó)還有很多類似現(xiàn)象，有一部分人已經(jīng)被麻痹了，無(wú)動(dòng)于衷了。在金錢的誘惑下已經(jīng)喪失理智了。這時(shí)的真誠(chéng)還有么，還發(fā)揮作用得了嗎？看了，只有一個(gè)法律的約束已經(jīng)越來(lái)越不足夠了。更重要的是讓人們從本善的心里認(rèn)識(shí)到和諧的重要性和好處，才能抗衡一系列的對(duì)人類文明的摧殘和敗壞。所以，大力的推行和諧這個(gè)理念，才是每一個(gè)人值得接受的，要從根本上認(rèn)識(shí)，還需要我們以及后人的不懈努力。 無(wú)論是什么國(guó)家，什么文化，什么政體。法律和利益的約束是肯定不行的，只有源自人類這個(gè)高級(jí)物種最真摯的靈魂，才能使一個(gè)國(guó)家和每一個(gè)人真正的騰飛！