《商君書》讀后感1500字
又在網(wǎng)上看見所謂品人專家批判明朝皇帝的帖子了，美其名曰不帶民族偏見，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)康熙雍正強(qiáng)于明朝皇帝，還道歷代帝王就屬明代最差。事實(shí)果真如此嗎？若明朝的皇帝個(gè)個(gè)昏暴懶庸，大明自朱重八起事以來何以維持近三百年之久？嘉靖數(shù)十年“不理朝政”又何以自如地駕馭群臣，穩(wěn)坐皇位四十五年之久而僅次于萬歷？論到康熙雍正的勤政愛民，明太祖八天內(nèi)批閱一千六百份奏章，事事親歷親為，又哪里比不上康雍二帝？做皇帝有做皇帝的藝術(shù)，人盡其用才是棋高一招。勤奮放在個(gè)人奮斗也許是美德，可用于帝王身上則是政體不健全導(dǎo)致帝王必須親歷親為的敗筆。真正偉大的帝王，如劉邦，自身可以是流氓草包一個(gè)，但只要具備超凡的凝聚力，卻能網(wǎng)羅天下英才盡數(shù)為之所用，這才是真帝王。
此位專家還頗為喜愛賣弄學(xué)識(shí)，商鞅也不幸被其所品，落得個(gè)殘忍濫殺，針對(duì)百姓的惡名。商君的確是主張用權(quán)術(shù)統(tǒng)馭百姓鞏固政權(quán)(故君子操權(quán)一正以立術(shù)，立官貴爵以稱之，論榮舉功以任之，則是上下稱平。上下稱平，則臣得盡其力，而主得專其柄)，可是統(tǒng)馭百姓不等于反對(duì)百姓；鞏固政權(quán)也不等于犧牲人民，權(quán)術(shù)更不等同陰謀，這個(gè)邏輯關(guān)系一定要理清楚。貫穿全書，商君都在論述如何富強(qiáng)國(guó)家造福百姓，這就是很好的證明。當(dāng)?shù)闷鸨┚崂糁仨氂幸粋€(gè)前提，就是其初衷是為了盤剝百姓而自己得益，以壓迫榨取為目的。有句話形容的很恰當(dāng)，商鞅是個(gè)一生“盡公不顧私，極心不二慮”的人。在他的心里，強(qiáng)國(guó)和利民是統(tǒng)一的方向，需要君主和百姓心無二致地齊心努力。
商鞅或許是把人心簡(jiǎn)單化了。在他眼里，人民生來就為追名逐利，并無二致(民之生，度而取長(zhǎng)，稱而取重，權(quán)而索利)。他對(duì)于名利的論述甚為詳盡：
夫治國(guó)者能盡地力而致民死者，名與利交至。民之生，饑而求食，勞而求佚，苦則索樂，辱則求榮，此民之情也。民之求利，失禮之法；求名，失性之常。奚以論其然也？今夫盜賊上犯君上之所禁，下失臣子之禮，故名辱而身危，猶不止者，利也。其上世之士，衣不暖膚，食不滿腸，苦其志意，勞其四肢，傷其五臟，而益裕廣耳，非性之常，而為之者，名也。故曰名利之所湊，則民道之。
一個(gè)個(gè)人民在商鞅嚴(yán)重儼然變成了一臺(tái)臺(tái)機(jī)器，只會(huì)按照大自然為他們編寫好的程序，也就是饑而求食，勞而求佚，苦則索樂，辱則求榮，溫飽解決了就追逐名利的復(fù)制品。因?yàn)榭偨Y(jié)出人性的簡(jiǎn)單，商鞅主張用權(quán)術(shù)賞罰來調(diào)控人心的簡(jiǎn)單喜怒志欲，使其無一例外地變成忠心為國(guó)的助推器。
如此實(shí)用主義的論斷自然招致非議。商君此論，將詩書禮樂，天道人倫至于何地？人與野獸何異？可是請(qǐng)仔細(xì)想想，身邊的事情不夠參考就以史為鑒好好照照，人類，尤其是當(dāng)個(gè)別特立獨(dú)行的人類湮沒于滾滾人海之中時(shí)，何曾跳出過追逐名利的循環(huán)？談到法律系統(tǒng)，憤世嫉俗一點(diǎn)我甚至能說，法律，尤其是過于寬松的法律，不是給予善類保護(hù)，也不是給予惡類警示，而是給予惡類或企圖作惡的人類一個(gè)公式計(jì)算自己如何能通過卑劣行徑最大化自己的利益而不被法律制裁。身邊的例子不勝枚舉，路上的司機(jī)有幾個(gè)不曾暗忖自己最多能開到多少時(shí)速而不被交警攔截？人類在作為一個(gè)整體接受評(píng)判的時(shí)候，為溫飽等基本問題困擾的時(shí)候，溫飽解決之后思索淫欲的時(shí)候，享有榮華富貴卻貪心不足的時(shí)候，在太多太多的時(shí)候千萬不要高估了自己，我們就是商鞅筆下的千篇一律。
拋開大眾定律不談，特殊如千古贊頌的人物就能逃脫追名逐利的本性嗎？未必。讀明史認(rèn)識(shí)了方孝儒，那個(gè)死忠為國(guó)，大義凜然，寧死不屈的形象，那個(gè)寧可被誅十族也拒絕低下高貴頭顱的人物，我想沒有人會(huì)不為之動(dòng)容。我們唏噓于方孝儒的堅(jiān)貞不移和永樂帝的心狠手辣，男丁一律誅殺女眷無外充官?？墒钱?dāng)我們把方先生放到他所在的歷史環(huán)境來看，貫穿他的一生聯(lián)系各類事實(shí)來看，卻又能得出另一種結(jié)論。首先，他效忠的是建文帝而非大明王朝，更非天下百姓，就像他自己所聲稱的那樣，因?yàn)闅v史證明朱棣是一個(gè)比朱允炆稱職百倍的皇帝。此種愚忠守之何益？全名而已。第二，朱棣南下節(jié)節(jié)勝利的時(shí)候，方先生正在深宮之中同建文帝研究復(fù)古，研究更改官名，應(yīng)戰(zhàn)不力加上識(shí)人不明，此其二過。其三，在大殿直面朱棣之時(shí)，方先生竟說出誅十族亦何懼的賭氣之言，無端端地葬送了朋友門生的性命，所為何來？還是名聲。名聲他終究是得到了，直到現(xiàn)在人們提起方孝儒都心生敬佩，可是因他喪命的親友家眷呢，卻是永遠(yuǎn)地湮沒在歷史的煙塵之中了。
書生誤國(guó)，看來這句話并非空穴來風(fēng)。
想起了建文帝，不知南京城破之時(shí)其心境是否與李后主同地異時(shí)的心境有著相似之處，附上后主破陣子一首：
四十年來家國(guó)三千里地山河鳳閣龍樓連霄漢玉樹瓊枝作煙蘿幾曾識(shí)干戈
一旦歸為臣虜沉腰潘鬢消磨最是倉皇辭廟日教坊猶奏離別歌垂淚對(duì)宮娥
《商君書》讀后感1500字
《商君書》“更法篇”集中反映了秦國(guó)商鞅的更法思想，展現(xiàn)了以商鞅為代表的變法進(jìn)取思想和以甘龍和杜摯為代表的墨守成規(guī)思想之間的斗爭(zhēng)，揭示了君主的治國(guó)之道，即欲治理好國(guó)家，必須順應(yīng)歷史潮流，積極變法更禮。
探索《商君書》更法思想，把握中國(guó)更法思想發(fā)展的歷史邏輯性，挖掘中國(guó)更法思想的深厚土壤，尋求更法的內(nèi)在規(guī)律，從中吸取營(yíng)養(yǎng)促進(jìn)中國(guó)當(dāng)代的立法建設(shè)。
秦孝公繼位后，在與其大臣討論更法的過程中，首先提出變法更禮的目的及顧慮?！陡ㄆ吩唬?ldquo;代立不忘社稽，君之道也；錯(cuò)法務(wù)明主長(zhǎng)，臣之行也。今吾欲變法以治，更禮以教百姓，恐天下之議我也”。這里是說，立國(guó)的基本條件是治理國(guó)家和教化百姓，變法更禮是立國(guó)的根本途徑。變法就是改變舊時(shí)法律，制定適合時(shí)代要求的新法律制度。更禮就是更改舊有倫理道德，使之適合君王“使民”的要求。變法更禮的實(shí)質(zhì)就是要“因時(shí)制宜，役民以法”，以達(dá)到國(guó)家富強(qiáng)，百姓得益的最終目的。
秦孝公曾擔(dān)心老百姓對(duì)變法更禮有非意，因而對(duì)是否實(shí)施變法更禮猶豫不決。商鞅勸道：“疑行無成，疑事無功，君亟定變法之慮，殆無顧天下之議之也”；“法者，所以愛民也；禮者，所以便事也。是以圣人茍可以強(qiáng)國(guó)，不法其故；茍可以利民，不循其禮”。在商鞅看來，議而不決，決而不行，終將一事無成。只要變法是為了國(guó)家富強(qiáng)，更禮能使百姓得益，就應(yīng)當(dāng)機(jī)立斷實(shí)施變法更禮，遲疑和猶豫只能錯(cuò)失良機(jī)。商鞅還認(rèn)為謀劃治國(guó)方略非得圣賢聰明之人不行，變法更禮更離不開具有遠(yuǎn)見卓識(shí)的有識(shí)之士。商鞅引用俗語說：“愚者暗于成事，知者見于未萌。民不可與慮始，而可與樂成”；“知者作法，而愚者制焉；賢者更禮，而不肖者拘焉。拘禮之人，不足與言事；制法之人，不足與論變。君無疑矣。”商鞅主張變法更禮必須具備主體條件，即變法者是圣賢聰明的君王。君王應(yīng)當(dāng)順應(yīng)歷史潮流果斷變法更禮，同時(shí)教化百姓守法循禮。
在傳統(tǒng)中國(guó)，法和禮都是強(qiáng)制性行為規(guī)范。法律是統(tǒng)治國(guó)家的規(guī)范，禮制是奴役百姓的規(guī)矩，實(shí)際上都起著法律作用。法律的主要作用是用來愛護(hù)老百姓，禮制的重要功效在于方便辦事。只要能使國(guó)家富強(qiáng)，老百姓得益，就不必沿用舊時(shí)法度，也不必遵循以往禮制。變法和更禮實(shí)質(zhì)上可以歸結(jié)為更法，但就更禮來說，更法當(dāng)然也要顧及到百姓對(duì)更法的意愿。這種法律與道德并舉，役民與顧民共慮，是既上體現(xiàn)一種“依法治國(guó)”統(tǒng)一法律理念的傳統(tǒng)。,這種理念初步揭示了變法與治國(guó)的內(nèi)在邏輯關(guān)系，奠定了中國(guó)更法思想產(chǎn)生、演變和發(fā)展的深厚土壤，是商鞅變法更禮思想的“亮點(diǎn)”。
與秦孝公和商鞅的變法更禮主張針鋒相對(duì)的甘龍堅(jiān)決主張沿襲秦國(guó)的舊有法度禮制：“圣人不易民而教，知者不變法而治。因民而教者，不勞而功成；據(jù)法而治者，吏習(xí)而民安。今如變法，不循秦國(guó)之故，更禮以教民，臣恐天下之議君”。在甘龍看來，圣賢聰明的君主不應(yīng)變法更禮，因?yàn)楦鶕?jù)舊有法度治理國(guó)家，依照先秦民俗教化百姓，容易使官吏習(xí)慣，百姓安寧，如變法更禮，恐天下人非議。杜摯從功利角度也反對(duì)變法更禮：“利不百不變法，功不十不易器。臣聞法古無過，循禮五邪”。在杜摯看來，如果不能充分地滿足百姓的利益就不應(yīng)變更舊法，沒有足夠的功效就不可改換禮制。這種思想在某種程度上揭示了變法更禮不可隨心所欲。法律的特性不是求變，而是求適合和穩(wěn)定，只要對(duì)社會(huì)的發(fā)展仍能發(fā)揮規(guī)范的正能量作用，就要維持它。
商鞅對(duì)杜摯的觀點(diǎn)予以反駁，提出“三代不同禮而王，五霸不同法而霸”的變法原因，揭示了法律與社會(huì)發(fā)展關(guān)系的內(nèi)在規(guī)律。他指出：“前世不同教，何古之法？帝王不相復(fù)，何禮之循？伏義、神農(nóng)，教而不誅；皇帝、堯、舜，誅而不怒；及至文、武，各當(dāng)時(shí)而立法，因事而制禮。禮、法以時(shí)而定，制令各順其宜，兵甲、器備各便其用。制世不一道，便國(guó)不必法古。湯、武之王也，不循古而興；殷、夏之滅也，不易禮而亡。然則反古者未必可非，循禮者未足多是也”。在商鞅看來，前代法度和教化各不相同，無從效仿；各帝王的禮制也各不重復(fù)，無法遵循。古時(shí)各代均是適應(yīng)時(shí)勢(shì)需要，依據(jù)社會(huì)客觀情況而創(chuàng)立新法度和制定禮制。治理國(guó)家沒有一成不變的方法，只要對(duì)國(guó)家的鞏固和發(fā)展有利，就不必效法古代。商湯、周不遵循古法卻走向興盛，殷紂、夏桀不改變舊禮制卻引致滅亡。反對(duì)古制未必應(yīng)該受到非議，遵循舊禮并不值得贊美。秦孝公最終被商鞅的更法思想說服，頒布了開墾荒地的“懇草”法令，開始了他變法更禮的治國(guó)舉措。
在秦孝公及商鞅以變法更禮為核心的治國(guó)思想體系中，維護(hù)君主權(quán)威是目的，注重變法更禮是工具，關(guān)注民意是“役使”百姓手段，從根本上說有其落后和不科學(xué)之處。但如果挖掘?yàn)閲?guó)家富強(qiáng)而順應(yīng)時(shí)事變法更禮和關(guān)注百姓意愿這一理念和思想本身的當(dāng)代意義，卻對(duì)我國(guó)完善修法制度具有重要的啟示作用：現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)和治理不僅需要維護(hù)法制權(quán)威，還要適時(shí)修法，修法更得順應(yīng)國(guó)情民意形成制度化，最終達(dá)到法律和民意和諧統(tǒng)一。
《商君書》讀后感1500字
先秦只有法家實(shí)現(xiàn)了其學(xué)說主張，對(duì)分裂的亂世進(jìn)行了強(qiáng)有力的改革，十分有針對(duì)性，而且對(duì)后世政治影響深遠(yuǎn)，也是唯一對(duì)后世政體有用處的思想。而在戰(zhàn)國(guó)各國(guó)的變法潮流中，只有商鞅變法是最成功的，商鞅之法在秦國(guó)實(shí)行了二十余年，秦國(guó)“兵革強(qiáng)大，諸侯畏懼”，但也正因?yàn)樯眺敝畤?yán)刑峻法，治標(biāo)強(qiáng)而有效，但不治本，在歷史上商鞅也落下了個(gè)“作法自斃”的難聽嘲諷。最典型的“史家絕唱、無韻離騷”《史記》的太史公曰：“商君，其天資刻薄人也。跡其欲干孝公以帝王術(shù)，挾持浮說，非其質(zhì)矣。且所因由嬖臣，及得用，刑公子虔，欺魏將卬，不師趙良之言，亦足發(fā)明商君之少恩矣。余嘗讀商君開塞耕戰(zhàn)書，與其人行事相類。卒受惡名於秦，有以也夫！”
個(gè)人覺得司馬遷的評(píng)論這才叫刻薄，別忘了司馬遷正是受害于漢所沿秦代之法“宮刑”才憤而著書，每每思及身受宮刑，他自己說“汗未嘗不發(fā)背沾衣也！”秦法誰炮制的？商鞅。他能對(duì)商鞅有好評(píng)價(jià)嗎？鄙人還認(rèn)為，以道德來指責(zé)或評(píng)論政治人物是膚淺的行為，謀略和學(xué)說本身無善惡，運(yùn)用到國(guó)家政治中不可簡(jiǎn)單以道德來評(píng)價(jià)。
商鞅的思想在當(dāng)時(shí)非常可貴，主要總結(jié)為如下幾點(diǎn)：
一、“圣人不法古，法古則后于世”(《商君書開塞》)的先進(jìn)的發(fā)展變化的歷史觀。商鞅很犀利大膽的認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的出路不在于法古，而在于變法更禮；他亦認(rèn)識(shí)到每一朝代都各具其時(shí)代的政治特點(diǎn)，這些特點(diǎn)主要的決定于當(dāng)時(shí)歷史條件；
二、人性功利論
商鞅認(rèn)為人的一生就是在好利的本性支配下，追逐名利的一生。“民之性、饑而求食，勞而求佚，苦則索樂，辱則求榮，此民之情也。”由于利益，儒家所提倡的禮儀對(duì)人的行為不起任何約束作用：“民之求利，失禮之法；求名，失性之常”，商鞅以人性功利論為富國(guó)強(qiáng)兵的國(guó)策提供了指導(dǎo)思想，所以后人多簡(jiǎn)單粗暴的評(píng)論其為功利主義。商鞅對(duì)人性的理解，歷來見仁見智，我個(gè)人傾向是比較認(rèn)同的，有其合理的一面。
三、雙刃之“法”
在法家諸多流派中，商鞅以重視法律而獨(dú)成一家。雖也談術(shù)與勢(shì)，但其法制理論更為細(xì)密。其提出的主要作用：“法能定分”(《商君書定分》)，以立法明分，即人與人之間的財(cái)產(chǎn)分界，而反對(duì)以私害法，秦法對(duì)私斗處分是極嚴(yán)極重的；“法能勝民”(《說民》篇)商鞅明確提出法律是君主權(quán)柄(權(quán)制斷于君)，主要功能就是強(qiáng)制民眾和鎮(zhèn)壓民眾。商鞅僅僅把民眾看為是肉豬一樣的統(tǒng)治對(duì)象，并建議“焚詩書”，采取“偶語者棄市、謗者族”的高壓苛法，也為秦朝埋下了禍根。后世韓非發(fā)展完善為“禁心、禁言、禁事”直接執(zhí)行徹底愚民，剝奪言論自由；“無書簡(jiǎn)之文，以法為教”為秦始皇焚書提供了理論指導(dǎo)。
商鞅的苛法，來自于他對(duì)人民道德品質(zhì)的最惡打算，他認(rèn)為所有的人民都是奸民，君主應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)民眾奸猾的本性“以良民治，必亂至削；以奸民治，必治而強(qiáng)”，有了這樣的想法，他在秦國(guó)推行了“輕罪重罰”的主張。“去奸之本，莫深于嚴(yán)刑”，以殺止殺，以暴止暴，這樣的施政手段，一旦君主智蒙，必然不可避免的出現(xiàn)暴政酷刑、民無寧日的悲慘局面。然后，后來發(fā)生的事我們都知道了。
四、耕戰(zhàn)之策
獎(jiǎng)勵(lì)、以法保障耕與戰(zhàn)，其主張接近殘酷，但就當(dāng)時(shí)環(huán)境來說也是解決分裂，走向一統(tǒng)的最可行措施。這個(gè)就不多說了~
綜上所述，商鞅的法治在先秦很有典型性，他提出的“刑無等級(jí)、一斷于法”的主張，在當(dāng)時(shí)的思想家中領(lǐng)先歷史一步。最后他的以身殉法，在思想史中留下了一個(gè)觸目驚心的痕跡。無論你是否贊同他的政治主張，但是不可否認(rèn)，于自己的學(xué)說，他是一個(gè)義無反顧的殉道者；于自己的君主，他是一個(gè)大無畏的喋血忠臣，于自己的時(shí)代，他更是一個(gè)敢作敢為的英雄，值得敬佩。