奇異的求愛(ài)方法

中國(guó)古人素以含蓄著稱(chēng)，幃幄秘事于外人是萬(wàn)萬(wàn)不能講的。于是，關(guān)于此類(lèi)問(wèn)題的探討也就顯得尤其少。所幸的是，開(kāi)放的大唐帝國(guó)為我們留下了彌足珍貴的史料，足以填補(bǔ)我們的某種欲求。

在敦煌唐人中，由于性愛(ài)習(xí)俗的泛濫，產(chǎn)生了一系列奇異的男女求愛(ài)的新方法?！哆踊槿耸雒胤ā肪褪瞧娈惖那髳?ài)法之反映。所謂“攮”，通“禳”。即祈禳，意為祈求福祥，祛除災(zāi)變。“婚人”指結(jié)過(guò)婚的男人。

已婚女子在得不到丈夫的愛(ài)情時(shí)，有許多方法向丈夫求愛(ài)。譬如用赤著的腳放在丈夫肚臍處抓癢；譬如把丈夫的大拇指甲燒作灰，用來(lái)飲酒，表示對(duì)丈夫極為尊敬，以贏得丈夫的憐愛(ài)；譬如取自己下眼睫毛14根燒作灰，用來(lái)飲酒，用這種輕微的苦肉計(jì)贏得丈夫的憐愛(ài)；譬如將自家門(mén)戶下方五寸范圍的泥土取出得到魔力，表示對(duì)自己丈夫極度的愛(ài)，以贏得丈夫的畏敬與愛(ài)情。

男子求愛(ài)方法并沒(méi)有比女子高明多少，然而，其使用率卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出女子。

桃枝求愛(ài)“凡欲令婦人愛(ài)敬，子日取東南引桃枝，則作木人，書(shū)名，安廁上，驗(yàn)。”男人得不到妻子的愛(ài)，便以為是有鬼將自己妻子的魂勾跑了。于是在某月第一天取東南桃枝做一個(gè)木人，上面寫(xiě)上所愛(ài)女子的名字，將它安放在廁所上，就可得到這個(gè)女人的愛(ài)情了。

關(guān)于桃枝的神奇色彩，文獻(xiàn)屢有記載?！妒挛锛o(jì)原》卷八引《玉燭寶典》云：“元曰施桃版著戶上，謂之仙木，兇郁壘山桃，百鬼畏之故也。”《山海經(jīng)》曰：“東海度朔山有大桃樹(shù)，蟠屈三千里，其卑枝門(mén)東北曰鬼門(mén)，萬(wàn)鬼出入也，有二神，一曰神荼，一曰郁壘，主閱領(lǐng)眾鬼之害人者，于是黃帝法而象上，驅(qū)除畢，因立桃版于門(mén)戶，畫(huà)郁壘以御兇鬼，此則桃版制也。蓋其起自黃帝，故今世畫(huà)神像于版上，猶于其下書(shū)右郁壘，左神荼，元日以置門(mén)戶間也。”

庚子書(shū)女名“凡欲令女愛(ài)，以庚子日，書(shū)女姓名，方圓，無(wú)主，即得。”這是未婚少男求其所愛(ài)的姑娘之法。意為，凡欲取少女之愛(ài)者，在“庚子日”(吉日)寫(xiě)上這女孩子的姓名，貼在其處，如果女方無(wú)主，便可得到她了?，F(xiàn)代人看來(lái)雖覺(jué)可笑，但敦煌唐人卻是虔誠(chéng)信之。為什么一定“庚子日”才能書(shū)貼呢？因?yàn)楦邮羌?，?jù)佰三二四七《大唐同光四年(926)具丙一卷》所記：“(正月)十二日庚子土執(zhí)，修寨穴吉。”“(四月)十五日庚子土危，鎮(zhèn)吉。”“(六月)十六日庚子土執(zhí)，裁友吉。”所以必需在庚子吉日書(shū)名才有效。

喝發(fā)灰酒這一方法與女子喝丈夫的指甲灰酒有一拼。“凡男子欲令婦愛(ài)，取女頭發(fā)，燒成灰，以酒和成服之，驗(yàn)。”這是一種感化之法，認(rèn)為一個(gè)男子對(duì)一個(gè)女子愛(ài)得要命，為了要得到她的愛(ài)情，想方設(shè)法弄到她的數(shù)根頭發(fā)，將它燒成灰，和酒飲下肚，便能使女子感動(dòng)得愛(ài)他了。

上述種種方法，是敦煌唐人認(rèn)定的求愛(ài)藥方。

但奇異的是，吃藥在男方(或女方)，卻治好了對(duì)方之病，召回了對(duì)方之魂，這就是敦煌民間求愛(ài)法的神秘有趣之處?？傊?，在敦煌唐人看來(lái)，愛(ài)情是神秘不可解的，吃這種不可解之藥，便能得到這種不可解的愛(ài)情。

這其實(shí)是巫術(shù)在情愛(ài)中的應(yīng)用。

利用巫術(shù)來(lái)求愛(ài)，主要遵循如下兩種原則。

其一為感應(yīng)律。凡曾經(jīng)接觸過(guò)的兩種東西，以后即使是分開(kāi)了，也能互相感應(yīng)，這種叫做“接觸巫術(shù)”，比如一個(gè)人的衣物或東西，因?yàn)樵?jīng)接觸過(guò)這個(gè)人的身體，施巫術(shù)于此物，這些衣物或東西就能與人體互相感應(yīng)，其人必然受其影響。敦煌唐人認(rèn)為女子將赤足觸夫臍處，必得愛(ài)敬，就是典型的接觸巫術(shù)。還有寫(xiě)著妻子姓名吉日，必得女愛(ài)，也是這種巫術(shù)戀愛(ài)之反映。

第二種原則為相征律。這種也叫“模仿巫術(shù)”。一般來(lái)說(shuō)分為兩種形態(tài)，一種是同類(lèi)相生死，如仿照某人形狀做木偶，此木偶便與某人同類(lèi)，置木偶于死地，也象征著某人已亡。另一種是同類(lèi)相療法，這是最早的巫術(shù)醫(yī)學(xué)產(chǎn)生的原則，即吃動(dòng)物的某一部分器官，就能補(bǔ)救人的某一部分器官。

上面所述，敦煌唐人認(rèn)為凡欲取得婦人愛(ài)敬，“子日取東南引桃枝，則作木人，書(shū)名，安廁上，驗(yàn)”。就是模仿巫術(shù)戀愛(ài)。其特征是以“木人”象征所愛(ài)對(duì)象。

在宋代仍有模仿巫術(shù)，是用寺廟中的土偶來(lái)治療男子的遺精、性衰竭、陽(yáng)萎等病。據(jù)宋朝洪邁《夷堅(jiān)志》甲志卷十七說(shuō)，宋代有一姓黃的行者，看見(jiàn)寺廟中有尊泥菩薩乳房垂于被外，便用手去撫愛(ài)，以后每到廟里來(lái)燒香，便來(lái)摸乳房，后來(lái)他便有幻覺(jué)，感到泥菩薩眼睛動(dòng)起來(lái)，和他一起到屏內(nèi)去做愛(ài)，自是日以為常，經(jīng)月以后他便病了。廟里的老和尚暗地里偷看，跟著那泥胎演化的婦人上山，后來(lái)有一天，等到那婦人又來(lái)時(shí)，便用手杖打她，她鏗然撲地，泥菩薩成了碎土塊，奇怪的是在土中得到一個(gè)泥兒胎，好像懷孕數(shù)月的娃娃。老和尚令黃某人把泥胎帶回家，弄成屑末，和藥以食，終于治好了性虛。這就是模仿巫術(shù)治病虛構(gòu)的故事，用來(lái)迷惑更多人。