作文讀后感2000字 馬克思恩格斯選集讀后感

從小就開始被灌輸馬克思的一些思想，但從為讀過他的原著。不想為他人所左右自己的思維，著讀了一下，談?wù)勛约旱母邢?。?dāng)然有許多沒讀懂的，也不可能全讀懂。

馬克思講“宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)苦難的表現(xiàn)，又是對這種現(xiàn)實(shí)苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的心境，正像他是無精神活力的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片。”尤其最后一句我最有感觸，此刻大多數(shù)地方廟會的火爆，人們的瘋狂，整得很可怕。同時也說明人就應(yīng)有點(diǎn)信仰，但是廟會的火爆可能和這個社會沒有信仰，充滿功力有關(guān)吧。那里的每個人都有很明顯的目的，而不是來尋求心靈的解脫。那里還有中國官場的味道，那些神仙好像給的越多他越保佑你，給人有種行賄受賄的感覺，神仙好像也不太純潔了。

馬克思說“批判已經(jīng)不再是目的本身，而只是一種手段。它的主要情感是憤怒，它的主要工作是揭露。”這對我這些年輕人很有用，不要就批判而批判，要明白批判的目的是為了解決問題，不要單純的用道德來顯示自己的清高，更需要用理智來需求解決問題的途徑。

《黑格爾法哲學(xué)批判》馬克思說“關(guān)于教育和環(huán)境起改變作用的唯物主義學(xué)說忘記了，環(huán)境是由人來改變的，而教育者本人必須是受教育的。因此，這種學(xué)說把社會分成倆部分，其中一部分凌駕于社會之上。”這句話我不是十分理解，但很感動。我覺的許多人在批判別人是，總是自立清高，好像自己高人一等。把別人稱為俗人，好像自己不是俗人，是天才，是外來之人，不是這個世界的人。我也犯過這樣的錯誤。

馬克思說“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”這個世界存在許多精神病人，總是為那些無聊的問題爭論不休，放著許多他們該干的事不去干。而當(dāng)你去說他們時，他們總是振振有詞，顯示出自己是多么清高，多么偉大，別人是那么可鄙。而且在他們看來他們的問題是多么的重要，不知發(fā)現(xiàn)了什么新大陸。

馬克思說“人的本質(zhì)不是單個所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”也許正因此次人際關(guān)系才那么重要吧。正因?yàn)槿说谋举|(zhì)是社會關(guān)系的總和，所以我們要扮演很多主角，學(xué)著去適應(yīng)。《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》但真正打動我的還是《德意志意識形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》。在《德意志意識形態(tài)》中馬克思從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度用分工來闡述了等級無處不在，這一點(diǎn)我以前沒有注意。使我明白等級就在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，我不只收了多少年的騙。如封建主與臣仆，行會師傅與幫工、父母與子女等，這些不是l歷史課本上講的，用來批判封建社會的，就在我們中間。只要人類從在，等級就不會消失。他還談到“統(tǒng)治階級的思想在每一個時代都是占統(tǒng)治地位的思想。”“占統(tǒng)治地位的將是越來越越抽象的思想，即越來越具有普遍形式的思想。”而“每一個企圖代替舊統(tǒng)治階級的新階級，為了到達(dá)自己的目的不得不把自己的利益說成是社會全體成員的共同利益。”而且我們還會發(fā)現(xiàn)“每一個新階級已實(shí)現(xiàn)自己的統(tǒng)治的基礎(chǔ)，總比他以前的統(tǒng)治階級所依靠的基礎(chǔ)要寬廣些。”在那里我們沒有人會說自己的是錯誤的，每個階級都努力使自己的思想更普遍些，即使惡人行惡也要打著善的名義。再就是發(fā)現(xiàn)大家之所以叫做大家，就在最普通的事情中發(fā)現(xiàn)一些別人沒注意的美。馬克思的這段論述我們都有所感覺，但并沒用文字幾下，生活中不是沒有美，而是缺乏一雙發(fā)現(xiàn)沒的眼睛。

讀完《共產(chǎn)黨宣言》我對資本主義的貢獻(xiàn)有了全新的認(rèn)識。資產(chǎn)階級“它無情的斬斷了人們把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使人與人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就在沒再也沒任何別的聯(lián)系了。它把宗教的虔誠、騎士的熱誠、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒在利己主義大師的冰水中。他把人的尊便成了交換價值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和子力爭得的自由?？傊霉_的、無恥的、直接的露骨的剝削代替了宗教幻想和政治的幻想想掩蓋的剝削。”這段指責(zé)資本主義的話，也許是當(dāng)代中國的寫照。在沒有上帝的國度，金錢成為唯一的上帝。

對資本主義開拓的世界市場，我一向只注意了物質(zhì)世界的影響，卻忽視了意識和文化的影響。他說“民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)構(gòu)成了一種世界文學(xué)。”這就是說如何民族的優(yōu)秀文化也都是世界的，無東西之分別。

在談到消滅私有制時，他說“我們要消滅私有制，那么久驚慌起來。但是，在你們的現(xiàn)存社會里，私有財產(chǎn)對十分之九的成員來說已經(jīng)不存在。這種私有制之所以存在，正是因?yàn)樗接胸敭a(chǎn)對十分之九的成員來說已經(jīng)不存在?？梢姡銈冐?zé)備我們，是說我們要消滅那種以社會上的絕大多數(shù)人沒有財產(chǎn)為必要條件的所有制。”這說明馬克思是站在最廣大人們的利益上的，是進(jìn)步的。在那里他說資本主義“談到古代所有制的時候你們所能理解的，談到封建所有制的時候你們所能理解的，一談到資本主義所有制你們就再也不能理解了。”的確，我們批評別人是是那么振振有詞，到自己就什么也不動了。我們的指責(zé)歷史事件是那么振振有詞，應(yīng)對現(xiàn)實(shí)時卻......

《共產(chǎn)黨宣言》對我來說是弱者再不堪忍受強(qiáng)者欺壓的反抗書，共產(chǎn)主義社會是弱者基于現(xiàn)實(shí)的渴望。馬克思、恩格斯是張載“為天地立心，為生民立命，為圣往繼絕學(xué)，為萬世開太平.”的體現(xiàn)，我尊重你們。

也就是說我們誤解馬克思、恩格斯。我們沒有必要要求百年前的學(xué)說來解決此刻的問題，此刻我們依然把它奉為真寶，當(dāng)做《圣經(jīng)》，言必馬克思、恩格斯，這是我們的悲哀。同時與其說我們對他們的不滿，還不如說我們對現(xiàn)實(shí)的不滿;與其說我們對他們的批判，還不如對現(xiàn)實(shí)政治的批判。